第二十七章 妈妈说不出的话

      ∼ ❛言语道断，心行处灭。❜

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□ 名可名，非常名

爸爸往生后的一天，妈妈突然对我说：“老子说的：道可道，非常道；名可名，非常名。有几个人知道？”

对照后来一些妈妈说的，让大家觉得有点“怪怪”的话，以及一些仔细体会其实充满“禅机”的言语举动，我完全相信妈妈自己是明明白白这句话的。

譬如说：妈妈曾经打电话给我，我来不及接，她的留言是默默无语。阿姨 、表姐也表示她们都接过她无言的电话--有时还连续几个这样子的∼“空的讯息”！而其实这期间妈妈都是谈笑自如的。

又譬如一次妹妹问她：“我是谁？”妈妈回答：“刘福英（妈妈自己的姓名）！”

还有一次，我在妈妈床边守护，她用弟弟的名字唤我，还问：“你是黄威丰吗？”

好几次这样的情形后，她发觉无人理解她的点化，就不再显露自己的真实境界，只是在别人试探她是否“糊涂”时，照常理回答，再也不倒唤名字了！



▶黄念祖老居士说：

❛真正悟心的人说话就是不好懂，他已不是众生的情见了。他说话我们觉得奇怪，就好象他是疯了。❜

∼ 摘录自<佛教的大光明与大安乐>

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☆ 仔细研读这些开示，就明白妈妈无言的电话，那是她和盘托出的全部心声！

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▽以下摘自<01-003-0104 阿弥陀经疏钞演义>

❛……，就是不用心意识，这个时候我们六根接触六尘境界统统是第一义。❜

　　❛这里面，你们现在好好的想想，你能说得出一句话来吗？不要说别的，我们举一个例子，我举出这个，「离开一切名字相，你说一句来，这是什么？你们能不能说得出来？」离开名字相，你说纸片，「纸片」是个名字，「精舍」也是个名字，「书签」也是个名字，我叫你离开名字相，你说一句出来，这是什么？就说不出来了。清不清楚呢？清清楚楚，说不出来，这就是第一义。你能说出来，这就第二义，就不是第一义。❜

　　❛这个境界，佛法没到中国来，我们中国人也知道！你看《老子》里面所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这两句话跟佛经里面讲的「言语道断，心行处灭」是一个意思，说法不相同，意思境界完全相同。可见得老子也见了第一义，也证得诸法实相，要不是佛再来，那也是八地以上的菩萨，不是八地以上的菩萨说不出来！没有入这个境界，他说不出来。佛法没到中国来，中国人也入了这个境界。❜

　　❛所以第一义里面是平等法、是清净法，第一义里头流出来的作用就是慈悲。所以慈悲是性德，是真如本性里头本具的德能，大慈大悲！我们常讲：无缘大慈，同体大悲。如果要不见性，这个慈悲心流不出来的，我们想学也学不到，怎么勉强学都学不像 ……❜

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▽以下摘自<01-003-0102 阿弥陀经疏钞演义>

❛古人所谓「道本无言，因言显道」。中国圣人也说：「道可道，非常道；名可名，非常名。」这个观察跟佛陀的见解不相上下，换句话说，都明了宇宙万法的实相，真相，本来是不可说。《大般若经》，虽然在佛经里面篇幅最大，有六百卷之多，它的中心太简单了，「不生不灭」。「般若无知」，般若本来是无知，无知是般若之体，它应用的时候是「无所不知」。般若之体是什么？实在讲就是清净心。你要求般若，到哪里求？不是去念《般若经》、念《金刚经》你就有般若了，没这个道理。念了《大般若经》，你就有般若？愈念愈迷糊，愈念愈糊涂。般若一定是从定中去求，禅家讲甚深的禅定。他得甚深禅定，他智慧开了 ……❜

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▽以下摘自<01-003-0071 阿弥陀经疏钞演义>

❛...... 第一种是虚妄的计较，不是真实的，换句话说，完全是从抽象概念当中所产生的，所谓是遍计所执性。❜

❛譬如『名』，名是个假名，中国圣人说「名可名，非常名」，所以名字不是真实的。你要是真正觉悟到名字是虚妄、虚假的，这一关就看破了。❜

❛「名」是人假设的，不是真的。假如现在有人指着我，骂我：「你是个狗，你不是人。」我们听了会生气，这就是被名相圈住了。如果老祖宗把我们这个样子取个名字叫「狗」，那我们今天大家听到「狗」，你也就高兴了；最初造字就是这么造法的。这是假设的，不是真的，你怎么可以把它当真？是为了说话、交换意见方便起见，假设的这些名相，所以名是假的，不是真的。❜

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∼这些，才是妈妈拨打无言电话所要传达的法音，是她听经念佛的心得报告。