第十七章 「见有舍利，白如珂雪。」
--读了黄念祖居士的往生记述之后...
爸妈往生后，好一些朋友都会探问火化后是否有舍利？谨尊父母的遗教，我一般都只回答：❛遗骨洁白如雪，此是亲眼所见。❜因为父母都是恭敬聆听净空老和尚以<大经解>为课本来开示的<大经演义>和<大经科注（第四回）>来作为自在往生的增上缘，因此我就沿着汇集各家注解而成<大经解>的大德黄念祖上师的往生事迹探索... ...
黄念祖老居士是净空老法师所推崇的佛门大德，老法师晚年专志宣讲的<大经解>正是黄念老所编撰。父亲听师父上人的话，通过<大经解演义>学习。父亲年轻时，身材较瘦；到了晚年，头发银白，心广体胖，乍看之下，相貌居然和黄念祖老居士有几分相似。特别是在一张领导同修礼拜［宝王三昧忏］后的全体合照中，看起来更是如此。也许有些人知道：［宝王三昧忏］是夏莲居老居士所编撰、黄念祖老居士所传承，净空老法师在淨宗学会缘起中所提倡的重要修行法门。
爸爸往生后，我读了 <黄念祖老居士往生事迹（二封信）>后，发现有许多相似、共同之处。以下列出几点：
❛我外公一生不愿去医院，不愿住院，更不愿死在医院。❜
∼ 父亲也是一生不去医院，平时多次一再表示：自己有把握、有信心，在不需要麻烦别人助念的情形下，自在往生。
❛... ...我外公病愈加重，嘴张几下，已无法说话，此时他极为超然轻松的一笑，令我等无不感到：“他心中甚么事都没有了，轻爽极了。”此后，他再无表示，直到二十七日深夜一点零七分去世。❜
∼ 有人对于父亲虽然无疾而终，但却在末后似乎示现病相（实际上只是“老”相--相应于无常法印的自然法则）--套用前来验证，签发离世证件的医务人员所说的话，纯粹是“老病”而终--的情形有所疑虑，如今读此记述书信，心中信念愈发坚定--父亲的一笑与黄老何其相似！
∼ 就连往生时间也几乎一致。（马来半岛时间其实拨快半小时以和东马及新加坡同步）
❛我抬遗体时觉得遗体柔软，手指都能活动，并感到明显变轻... ...❜
∼ 我协助抬遗体时也有变轻的感觉，头颈活动自如，换衣服时并无困难，可见遗体柔软。验证人员前来时，妹妹一人也能替他翻身，可见遗体确实变轻。太太也应检验人员要求，掀开父亲结莲花印的手。
❛火化后... ...遗骨洁白如玉，... ...
（由于我等毫无经验，火化当日即找舍利，至使许多正在形成的舍利被夹碎）❜
∼ 这是最不幸的相似，我们更无经验，而且鲁莽，火化后马上就找，结果可想而知。然而现场所见：遗骨洁白，也见到舍利花，还有一些像莲台、像极乐众鸟...和翠绿色、白玉般的颗粒。一同在现场捡视遗骨的尾姨过后也对我说：“那天我看见一颗像我在佛光山见过的舍利那样的，黑亮黑亮的，你有捡起来吗？”阿弥陀佛，我业障深重，忽略了...
❛遗骨洁白❜是个什么概念？有着什么启发意义？这才是我所关心的主题；因为“佛教”是“佛陀教育”的简称，谈舍利、说遗骨，重要的应是它的教育意义。若只为显异惑众，沽名钓誉，那就不提也罢！
为此，我查阅《金光明最胜王经》，在<舍身品>读到以下这段经文：
❛爾時世尊，即於座上加趺而坐，端身正念，告諸苾芻：「汝等樂欲見彼往昔苦行菩薩本舍利不？」諸苾芻言：「我等樂見。」世尊即以百福莊嚴相好之手而按其地，于時大地六種震動，即便開裂，七寶制底忽然踊出，眾寶羅網莊嚴其上。大眾見已，生希有心。爾時世尊即從座起，作禮右遶，還就本座，告阿難陀：「汝可開此制底之戶。」時阿難陀即開其戶，見七寶函，奇珍間飾，白言：「世尊！有七寶函，眾寶莊挍。」佛言：「汝可開函。」時阿難陀奉教開已，★見有舍利，白如珂雪拘物頭花，即白佛言：「函有舍利，色妙異常。」☆▷佛言：「阿難陀！汝可持此☆大士骨來。」時阿難陀即取其骨，奉授世尊。❜
∼佛陀过去世为菩萨时所留遗骨（舍利）“白如珂雪拘物頭花”，这份“舍利”被形容为“色妙異常”，被佛称为“大士骨”。
∼“拘物頭花”是什么？请看
<阿弥陀经疏钞演义>（第146集）说【莲华】：
❛▲经【池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】❜
❛这一段经文是说西方极乐世界的『莲华』，莲花在西方极乐世界非常重要，所以极乐世界也叫做莲华世界。那个世界莲花特别多，与每一位求生西方极乐世界的人有非常密切的关系；因为在大经里面明白的告诉我们，往生到西方世界是莲花化生，所以生的地方是莲花，居住的地方也是莲花。所以这一段经文要详细给我们介绍。请看注解：
❛▲疏【上言池外，今表池中。】❜
❛前面一段所说的是七宝池外面的庄严，这个地方是讲七宝池中的庄严。❜
❛▲疏【莲华，梵语芬陀利，亦云优钵罗，亦云钵特摩，亦云▷拘勿头。】❜
❛这是印度梵文音译的，就是前面所讲的四色，这四种颜色。『芬陀利』是白色的莲花。❜
∼所以，遗骨（舍利）“白如珂雪拘物頭花”，就是说：大士（菩萨）的“舍利”洁白犹如一朵朵白色的莲花。而一个真正的老实念佛人，就被形容为“人中芬陀利花”。
∼再回头看《金光明经》：
❛世尊受已，告諸苾芻：「汝等應觀☆苦行菩薩遺身舍利。」而說頌曰：
「菩薩勝德相應慧， 勇猛精勤六度圓；
常修不息為菩提， 不捨堅固心無倦。
「汝等苾芻咸應禮敬☆菩薩本身，★此之舍利乃是無量戒、定、慧香之所熏馥，最上福田，極難逢遇。◁」時諸苾芻及諸大眾，咸皆至心合掌，恭敬頂禮舍利，歎未曾有。❜
∼世尊说明：所谓“舍利乃是無量戒、定、慧香之所熏馥”，是“最上福田，極難逢遇”。细读经文，大家是否明解其中深意呢！？若不明白，请再看下一段经文：
❛時阿難陀前禮佛足，白言：「世尊！如來大師出過一切，為諸有情之所恭敬，何因緣故，禮此身骨？」
佛告阿難陀：「★我因此骨速得無上正等菩提◁，為報往恩，我今致禮。」❜
世尊的答话简明扼要：“我因此骨速得無上正等菩提”--人身难得，菩萨正是用这具躯体在人间游走，广行六度，普化众生，帮助大家破迷开悟、离苦得乐。菩萨离世后所留遗骨，标示着菩萨在生奉行戒、定、慧的讯息，让耳闻目睹的众生因物思人，感动之余，见贤思齐，生起模仿学习之心：善用这具躯体--这一期生命，积功累徳。
正如冯智真居士在记述黄念老往生事迹之两封信的前言中所说：
❛... ...现老居士之外孙白真居士写给本人的二封信，介绍黄老居士种种往生瑞相。善愿见者闻者，仗此因缘，真为生死，发菩提心，信愿念佛，同生极乐。❜
∼ 这也是我们记述父亲往生经过及其一些修行点滴的目的：除纪念自己父亲的恩德之外，也是希望能鼓励更多人坚定信愿，老实念佛，一直到底，决定功不唐捐！
--以上引文摘自<黄念祖老居士往生事迹（二封信）>
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∼ 父亲往生之后，佛友传光老师来访，关怀探问关于父亲往生的情形；我择要简述，并表示虽有一些同修或朋友前来报告一些较神奇的瑞相或感应，母亲却不准我们随便宣传。传光老师早期在马来西亚佛学院曾亲近一位曾亲近印光大师的某居士，后来也曾亲近藏密大德，以及各大佛教团体，之前也在以日常法师讲说传授的<菩提道次第广论>的团体中担任传统文化班的老师，讲授儒家典籍，可谓见多识广，也算资深佛教中人了。他对父亲往生持正面看法，表示父亲多年来提倡念佛，并在听我一些叙述后表示：肯定去好地方了！并勉励我在这七七之内精进念佛修行，积功累德，回向父亲。他还说：若能增长别人信心，有什么不可记述流传呢！
爸妈往生后，好一些朋友都会探问火化后是否有舍利？谨尊父母的遗教，我一般都只回答：❛遗骨洁白如雪，此是亲眼所见。❜因为父母都是恭敬聆听净空老和尚以<大经解>为课本来开示的<大经演义>和<大经科注（第四回）>来作为自在往生的增上缘，因此我就沿着汇集各家注解而成<大经解>的大德黄念祖上师的往生事迹探索... ...
黄念祖老居士是净空老法师所推崇的佛门大德，老法师晚年专志宣讲的<大经解>正是黄念老所编撰。父亲听师父上人的话，通过<大经解演义>学习。父亲年轻时，身材较瘦；到了晚年，头发银白，心广体胖，乍看之下，相貌居然和黄念祖老居士有几分相似。特别是在一张领导同修礼拜［宝王三昧忏］后的全体合照中，看起来更是如此。也许有些人知道：［宝王三昧忏］是夏莲居老居士所编撰、黄念祖老居士所传承，净空老法师在淨宗学会缘起中所提倡的重要修行法门。
爸爸往生后，我读了 <黄念祖老居士往生事迹（二封信）>后，发现有许多相似、共同之处。以下列出几点：
❛我外公一生不愿去医院，不愿住院，更不愿死在医院。❜
∼ 父亲也是一生不去医院，平时多次一再表示：自己有把握、有信心，在不需要麻烦别人助念的情形下，自在往生。
❛... ...我外公病愈加重，嘴张几下，已无法说话，此时他极为超然轻松的一笑，令我等无不感到：“他心中甚么事都没有了，轻爽极了。”此后，他再无表示，直到二十七日深夜一点零七分去世。❜
∼ 有人对于父亲虽然无疾而终，但却在末后似乎示现病相（实际上只是“老”相--相应于无常法印的自然法则）--套用前来验证，签发离世证件的医务人员所说的话，纯粹是“老病”而终--的情形有所疑虑，如今读此记述书信，心中信念愈发坚定--父亲的一笑与黄老何其相似！
∼ 就连往生时间也几乎一致。（马来半岛时间其实拨快半小时以和东马及新加坡同步）
❛我抬遗体时觉得遗体柔软，手指都能活动，并感到明显变轻... ...❜
∼ 我协助抬遗体时也有变轻的感觉，头颈活动自如，换衣服时并无困难，可见遗体柔软。验证人员前来时，妹妹一人也能替他翻身，可见遗体确实变轻。太太也应检验人员要求，掀开父亲结莲花印的手。
❛火化后... ...遗骨洁白如玉，... ...
（由于我等毫无经验，火化当日即找舍利，至使许多正在形成的舍利被夹碎）❜
∼ 这是最不幸的相似，我们更无经验，而且鲁莽，火化后马上就找，结果可想而知。然而现场所见：遗骨洁白，也见到舍利花，还有一些像莲台、像极乐众鸟...和翠绿色、白玉般的颗粒。一同在现场捡视遗骨的尾姨过后也对我说：“那天我看见一颗像我在佛光山见过的舍利那样的，黑亮黑亮的，你有捡起来吗？”阿弥陀佛，我业障深重，忽略了...
❛遗骨洁白❜是个什么概念？有着什么启发意义？这才是我所关心的主题；因为“佛教”是“佛陀教育”的简称，谈舍利、说遗骨，重要的应是它的教育意义。若只为显异惑众，沽名钓誉，那就不提也罢！
为此，我查阅《金光明最胜王经》，在<舍身品>读到以下这段经文：
❛爾時世尊，即於座上加趺而坐，端身正念，告諸苾芻：「汝等樂欲見彼往昔苦行菩薩本舍利不？」諸苾芻言：「我等樂見。」世尊即以百福莊嚴相好之手而按其地，于時大地六種震動，即便開裂，七寶制底忽然踊出，眾寶羅網莊嚴其上。大眾見已，生希有心。爾時世尊即從座起，作禮右遶，還就本座，告阿難陀：「汝可開此制底之戶。」時阿難陀即開其戶，見七寶函，奇珍間飾，白言：「世尊！有七寶函，眾寶莊挍。」佛言：「汝可開函。」時阿難陀奉教開已，★見有舍利，白如珂雪拘物頭花，即白佛言：「函有舍利，色妙異常。」☆▷佛言：「阿難陀！汝可持此☆大士骨來。」時阿難陀即取其骨，奉授世尊。❜
∼佛陀过去世为菩萨时所留遗骨（舍利）“白如珂雪拘物頭花”，这份“舍利”被形容为“色妙異常”，被佛称为“大士骨”。
∼“拘物頭花”是什么？请看
<阿弥陀经疏钞演义>（第146集）说【莲华】：
❛▲经【池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】❜
❛这一段经文是说西方极乐世界的『莲华』，莲花在西方极乐世界非常重要，所以极乐世界也叫做莲华世界。那个世界莲花特别多，与每一位求生西方极乐世界的人有非常密切的关系；因为在大经里面明白的告诉我们，往生到西方世界是莲花化生，所以生的地方是莲花，居住的地方也是莲花。所以这一段经文要详细给我们介绍。请看注解：
❛▲疏【上言池外，今表池中。】❜
❛前面一段所说的是七宝池外面的庄严，这个地方是讲七宝池中的庄严。❜
❛▲疏【莲华，梵语芬陀利，亦云优钵罗，亦云钵特摩，亦云▷拘勿头。】❜
❛这是印度梵文音译的，就是前面所讲的四色，这四种颜色。『芬陀利』是白色的莲花。❜
∼所以，遗骨（舍利）“白如珂雪拘物頭花”，就是说：大士（菩萨）的“舍利”洁白犹如一朵朵白色的莲花。而一个真正的老实念佛人，就被形容为“人中芬陀利花”。
∼再回头看《金光明经》：
❛世尊受已，告諸苾芻：「汝等應觀☆苦行菩薩遺身舍利。」而說頌曰：
「菩薩勝德相應慧， 勇猛精勤六度圓；
常修不息為菩提， 不捨堅固心無倦。
「汝等苾芻咸應禮敬☆菩薩本身，★此之舍利乃是無量戒、定、慧香之所熏馥，最上福田，極難逢遇。◁」時諸苾芻及諸大眾，咸皆至心合掌，恭敬頂禮舍利，歎未曾有。❜
∼世尊说明：所谓“舍利乃是無量戒、定、慧香之所熏馥”，是“最上福田，極難逢遇”。细读经文，大家是否明解其中深意呢！？若不明白，请再看下一段经文：
❛時阿難陀前禮佛足，白言：「世尊！如來大師出過一切，為諸有情之所恭敬，何因緣故，禮此身骨？」
佛告阿難陀：「★我因此骨速得無上正等菩提◁，為報往恩，我今致禮。」❜
世尊的答话简明扼要：“我因此骨速得無上正等菩提”--人身难得，菩萨正是用这具躯体在人间游走，广行六度，普化众生，帮助大家破迷开悟、离苦得乐。菩萨离世后所留遗骨，标示着菩萨在生奉行戒、定、慧的讯息，让耳闻目睹的众生因物思人，感动之余，见贤思齐，生起模仿学习之心：善用这具躯体--这一期生命，积功累徳。
正如冯智真居士在记述黄念老往生事迹之两封信的前言中所说：
❛... ...现老居士之外孙白真居士写给本人的二封信，介绍黄老居士种种往生瑞相。善愿见者闻者，仗此因缘，真为生死，发菩提心，信愿念佛，同生极乐。❜
∼ 这也是我们记述父亲往生经过及其一些修行点滴的目的：除纪念自己父亲的恩德之外，也是希望能鼓励更多人坚定信愿，老实念佛，一直到底，决定功不唐捐！
--以上引文摘自<黄念祖老居士往生事迹（二封信）>
● ● ● ● ● ● ● ●● ●●●
∼ 父亲往生之后，佛友传光老师来访，关怀探问关于父亲往生的情形；我择要简述，并表示虽有一些同修或朋友前来报告一些较神奇的瑞相或感应，母亲却不准我们随便宣传。传光老师早期在马来西亚佛学院曾亲近一位曾亲近印光大师的某居士，后来也曾亲近藏密大德，以及各大佛教团体，之前也在以日常法师讲说传授的<菩提道次第广论>的团体中担任传统文化班的老师，讲授儒家典籍，可谓见多识广，也算资深佛教中人了。他对父亲往生持正面看法，表示父亲多年来提倡念佛，并在听我一些叙述后表示：肯定去好地方了！并勉励我在这七七之内精进念佛修行，积功累德，回向父亲。他还说：若能增长别人信心，有什么不可记述流传呢！
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