第二十五章 妈妈说梦

　　



妈妈往生前几天，晚上临睡前，我在自己住的那间破房子，突然仿佛见到妈妈在厨房，像在洗菜、备锅，准备烹饪的模样。



次日去探望妈妈，她正在休息。片刻后，大概是知道我来了，她睁开眼睛，开口就说：❛昨天我梦见自己煎鱼（爸爸喜欢吃素鱼🐟∼）,❜顿了一顿，接着又说：❛炒菜。❜



我听了暗自惊讶，算时间，妈妈早眠，我夜睡--怎么竟然亲见妈妈梦境？我无神通，是道地凡夫，还是烦恼业障深重那位；这份感应，显然是阿弥陀佛的慈悲加持。难道...我有所感触，但亲情难割舍，不愿再细想下去--



妈妈往生后，今天四七，上午读老法师讲经文字记录，读到以下这一段，豁然明白：妈妈的炒菜之梦，说的就是这个！



净空法师在<金刚般若研习报告19>开示：



❛... 六度就是菩萨生活的原则，菩萨生活的要领，我们天天都在做。❜



❛布施是舍，我们从早到晚都在舍，不仅仅是舍财。财里面有外财、有内财。▲外财，身外之物都是属於外财，身外之物。△内财是身体，我们的体力、我们的精神、我们的时间、我们的智慧，用它来帮助别人、服务别人，这都在布施。★家庭主妇早晨起来，整理家里环境，烧个早饭，供养一家人，诸位想想，这是内财布施。她要想工作怎么做，饭怎么烧，☆菜怎么去炒，怎样适合大家口味，这个用智慧、用思考，动手去做是劳力，这些都属於内财布施。你去工作，去做工，做工也要思考，也要体力，你做工也在修布施。▷实在讲都在行菩萨道，自己都不知道，这个很冤枉。我们看到佛跟菩萨在行布施，我们天天在干，不晓得那是布施，不知道那是波罗蜜，这是佛讲迷惑颠倒。❜



❛实在讲，★凡夫跟佛菩萨用心不一样，在事相上来讲毫无差别。释迦牟尼佛在这个经上一开端，不是做出样子给我们看吗？著衣持钵，著衣持钵就是穿衣吃饭；我们哪一个人早晨起来不穿衣、不吃饭？这么平常！金刚般若波罗蜜就在日用平常当中全都表现出来了。凡夫之不能成就，用心上错误，我们讲观念上的错误；▷凡夫起心动念为自己，佛菩萨起心动念为众生，就这点不一样。▷▷我们只要把这个念头转过来，转凡成圣，转凡夫这一变就是佛、就是菩萨。念念为一切众生，是正确的。▶说实在话，你要说不为众生，那是假的；你说为自己，自己在哪里？找不到，没有自己，只有众生。所以佛菩萨他们做的，是正确的、对的；我们全都错了，错用了心。❜



❛哪一个人每天不是付出？你以为你还有赚得的，没那回事情，那是妄想。《金刚经》后半部讲得好，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。试问问，你要想能够得到的，你用什么得到？三心都不可得，能得的没有了、空了。你所得的这些诸法，包括佛法，佛在此地讲，「法尚应舍，何况非法」；包括佛法，都是因缘所生法；凡是因缘所生法，没有自体，当体即空。内三心不可得，外诸法不可得，你得个什么？诸位明白这个道理，参透事实真相，才会点头，佛讲得对，万法皆空。❜



❛万法皆空，你是不是就消极了？消极不行，消极是错误的，消极著空了。应该怎么做？☆积极。积极的目的何在？求证性，禅宗讲的求明心见性，我们念佛人求理一心不乱，这就对了，这才是真正把宇宙人生的真相证实了。我为什么要证实它？那太重要了。人生就是自己本人，宇宙就是我们自己生活环境，这个关系多密切。证实了、清楚了、明白了，这个时候就叫你做佛，叫你做菩萨，换个名称。你不清楚、不明白的时候，就叫你做凡夫。☆佛天天这么做，凡夫也是天天这么做，所以从事相上，你要辨别佛跟凡夫很难辨别，如果从用心上来讲，那就非常明显，很容易辨别。❜



❛诸佛菩萨念念为一切众生。这个经一开头，我已经讲过很多遍了，☆要为一切众生做一个好样子，那是佛、那是菩萨。▷好样子，空有两边都不住，所以你做起来不辛苦，会做得很开心、很愉快、很快乐，样样事情都做得很圆满，这就叫金刚般若。般若是智慧，高度的智慧。▷再繁忙的工作，再繁琐的工作，你做起来轻松愉快，这个关键是在念头如何转过来。→绝对不是说，我们现在有许多工作对修行上有妨碍，这个观念错了。愈是工作辛苦，愈是工作繁杂，愈需要金刚般若；把你那个繁杂变成容易了，把你那个辛劳变成快乐了；否则的话，《金刚经》有什么用处？它没好处，我们学它干什么？要懂这个道理。☆人没有私心了，心地就清净光明，他生智慧。有私心、有欲望，心性被污染了，不但不生智慧，生烦恼！烦恼是什么？严重的贪瞋痴慢，生这个东西，那个日子当然苦，当然不好过。❜



❛学佛同修，特别是此地讲的发大心的，发大心的人，个人就要像佛菩萨一样，一切人中好样子。一切人中什么样的好样子？心地清净，没有妄想、没有分别、没有执著、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，那个心多自在，充满了智慧德能。所有一切工作都做得非常如法，像六个纲领里面，布施，能舍，很欢喜的为大众服务，内财、外财统统都舍。❜



❛守法、守规矩，持戒就是守法、守规矩。无论到哪一个国家地区，一定遵守这个地区的法令规章，遵守这个地区风俗习惯，跟这个地区的人欢欢喜喜的相处，这就是持戒波罗蜜。忍辱，这个忍辱是无论做什么工作很有耐心；忍是忍耐，很有耐心、很细心、很谨慎的去做。精进是求进步，绝对不会说是我的工作到这个地方，我就很满足、很满意了，不是的；天天在求改进，天天在求进步。禅定就是刚才讲的，心里面干干净净、一尘不染，般若是充满高度的智慧。人中好样子！★一个学佛的家庭，要在所有一切家庭里面做好榜样，起带头作用；全世界、尽虚空遍法界，这个家庭是最美好的家庭，菩萨之家。☆▷你自己学佛，你一定度众生先度哪里？先度一家人，全家都是佛菩萨。▷▷你工作，无论在政府机关，或者是私人机关，不管你是作老板、是作伙计，你要摆出菩萨。菩萨度众生，近的这是缘，先度。你要能够影响这个团体，这个团体在所有团体里面是好样子，菩萨的团体。→佛法对我们这个世间，你就晓得它有真正的作用，它有无比殊胜的利益。这叫发大心，这叫修大行。可千万不要以为说，众生难度，我好心，他不听话；众生难度就不度了，你看看，你六度到布施、持戒，忍辱那一关不能通过了，就退转了，就消失掉了，你说多可惜！要有耐心，不但人有良知良能，这个我们要承认的，他难度是什么？他迷惑颠倒，坏习气太多太重，我们要明白、要谅解，要慢慢来。❜



❛古时候，当然那个时候环境比我们好得太多了，尧舜，舜王的时候。舜在年轻的时候，有一次他也是在他们自己家乡地区，看到一群人捕鱼，捕鱼人里面有年轻的、有年老的，那个鱼多的地方，都被年轻的人占去了，老人没有法子，斗不过这些年轻人，也不愿意跟他争执，就到比较远的、鱼少的地方，很不容易抓到鱼。舜就聪明，舜看到这个样子，每天他也去捕鱼，他去捕鱼怎么样？实际上他目的不是捕鱼，他要去感化这一群人，他用的方法也非常巧妙。年轻人当然里头也有几个好的，少数，会让老人，他看到这个情形就赞叹；有些人不让的，横行霸道的，他不说，一句话都不说，我们讲是隐恶扬善，他用这个办法。用了一年多，那些顽固不灵的人都被他感化了，把那个鱼多的地方，年轻人都让出来，都让老人去，年轻人到别的地方去了，一年的时间感化了。可见得人不是不能感化的，只要假以时间，以真诚心，没有不能感化的。如果你说不能感化，你要回过头来问自己，我的智慧不够、耐心不够、方法不够巧妙，所以人家不能回头。❜



❛不要说人，蚊虫跳蚤都会被感化。你们念《印光法师传记》，你就看到，印光法师七十岁以后，蚊虫跳蚤这些东西不干扰他，这个地方明明很多，老和尚一住，他们这些都搬家、都搬走了；你去找，一个都找不到。别人去住，有；他老人家去住，就没有。德行感化它，老和尚一生遇到这些蚊虫跳蚤，他不伤害它，也不把它赶走；看到这个东西，生惭愧心，我的德行不够，所以它还来扰乱我。自己老实念佛，修清净心、修德、修慈悲心；果然没错，到七十岁以后，他的德行可以感化这些动物了；这些小动物只看到老和尚来了，它们乖乖的都搬家了。连蚊虫跳蚤都能感动，哪有人不能感动的道理？所以不能感动，实实在在要回过头来反省自己，这个是对的，绝对正确。❜



∼ 妈妈是家庭主妇，所以以这个身份为本位，现身说法。



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因为妈妈说她梦见“煎鱼”，我连带就想起了一则关于“鱼”的佛教故事--



是的，那就是❛阿弥陀佛化鱼度大众念佛往生净土的故事❜！



也因此，找出了自己以前写过的一篇文章：<鱼骨和莲花>，文中就引述了这则出自《净土圣贤录》的事迹。



同时，也想起了妹妹说她一唱，外甥彦哲就红了眼眶的那首儿歌：“小花猫🐱”--因为那是妈妈在他儿时常唱来哄他的歌谣∼我听着、听着，不禁也哭了......